دورِ شرك، دورِ الحاد

مذهبي نقطه نظر سے تاريخ كے دو دور هيں — دورِ شرك، دورِ الحاد۔ پيغمبر اسلام صلي الله عليه وسلم كے ظهور سے پهلے هزاروں سال تك دنيا ميں شرك (polytheism) كا غلبه تھا۔ موجوده زمانه عمومي تقسيم كے اعتبار سے، الحاد (atheism) كا زمانه هے۔ تاهم الحاد انكارِ مذهب كا نظريه هے، جب كه سيكولرزم مذهب كے بارے ميں عملاً ناطرف داري كا نظريه۔

دورِ شرك اوردورِ الحاد كے درميان ايك چيز مشترك هے اور وهي چيز هے جس كو قرآن كي درج ذيل آيت ميں ’خَرص‘ كهاگيا هے : وَقَالُوْا لَوْ شَاۗءَ الرَّحْمٰنُ مَا عَبَدْنٰهُمْ ۭ مَا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۤ اِنْ هُمْ اِلَّا يَخْرُصُوْنَ  (43:20) يعني وه كهتے هيں كه اگر رحمان چاهتا تو هم اُن كي عبادت نه كرتے۔ اُن كو اِس كا كوئي علم نهيں، وه محض اٹكل سے بات كررهے هيں۔

’خرص‘ كا لفظي مطلب هے اٹكل سے بات كرنا۔ اِس سے مراد دراصل چيزوں كي قياسي تعبير (speculative interpretation) هے۔ قديم زمانے ميں مشركين نے يهي غلطي كي تھي۔ انھوں نے يه كيا كه فطرت كا جو ظاهره اُن كو بڑا (great) نظر آيا، اس كو انھوں نے الٰه (god) كادرجه دے ديا۔ يهي چيز هے جس كي طرف قرآن ميں اِن الفاظ ميں اشاره كياگيا هے: هٰذَا رَبِّيْ هٰذَآ اَكْبَرُ(6:78)۔یعنی یہ میرا رب ہے، یہ سب سے بڑا ہے۔

موجوده زمانے ميں سائنس كا سب سے بڑا كارنامه يه هے كه اُس نے اِس قديم متھ (myth) كو توڑ ديا۔ سائنس نے اپنے تجربات كے ذريعے ثابت كيا كه جن چيزوں كو انسان نے خدا سمجھ ليا تھا، اُن كے اندر كوئي خدائيت (divinity)نهيں هے۔ تمام چيزيں صرف فطرت (nature) كے اجزا هيں۔ به الفاظ ديگر، كائنات كي تمام چيزيں صرف مخلوق هيں، وه كسي بھي درجے ميں خالق نهيں۔ مشركانه كلچر كے نظرياتي خاتمے كا آخري دن 20 جولائي 1969 تھا، جب كه امريكي ايسٹروناٹ نيل آرم اسٹرانگ (Neil Armstrong)چار روزه خلائي سفر طے كركے چاند تك پهنچا، اور چاند كي سطح پر اس نے اپنا قدم ركھ ديا۔

الحادكا دور

شرك كا مطلب هے— كسي غير خدا كو خدا كا شريك (partner) قرار دے كر اس كي تعظيم يا عبادت كرنا۔ موجوده زمانے ميں جب شرك كا دور ختم هوا تو اس كے بعد يه هونا چاهيے تھا كه دنيا ميں توحيد كا دور آجائے، ليكن اُس وقت اهلِ مغرب دنيا كے فكري قائد بنے هوئے تھے اور جيسا كه معلوم هے، قرونِ وسطي (middle ages) كے زمانے ميں مغرب كے اهلِ علم اور چرچ كے درميان شديد ٹكراؤ هوا۔ اِس ٹكراؤ كي تفصيل جان وليم ڈريپر (J. W. Draper)كي درج ذيل كتاب ميں ديكھي جاسكتي هے:

History of the Conflict Between Religion and Science  (1874)

قرون وسطي كے بعد يورپ ميں انيسويں صدي ميں جديد الحادي فكر كادور آيا۔ يه دور كسي علمي تحقيق كا نتيجه نه تھا، بلكه وه تمام تر رد عمل (reaction) كے نتيجے ميں پيش آيا۔ اِس زمانے ميں علمي تحقيق كا معيار يه قرار پايا كه وه تمام تر سيكولرانداز ميں هو، يعني خدا كو حذف كركے واقعات كي توجيهه كرنا۔ اِس طرزِ فكر كے نتيجے ميں وه غير مذهبي فلسفه پيدا هوا جس كو الحاد (atheism) كهاجاتا هے۔

انسان اپني فطرت كے اعتبار سے، ايك توجيهه طلب حيوان (explanation-seeking animal) هے۔ قديم مشركانه دور ميں يه توجيهه قياسي بنياد پر كي جاتي تھي۔ موجوده ملحدانه دور ميں يه توجيهه علمي تحقيق كے نام پر كي جانے لگي۔ اِس نئے دور ميں مغربي دنيا ميں بهت سے مفكر پيدا هوئے جو خدا كو حذف كركے حيات اور كائنات كي توجيهه كرتے تھے۔

 اِس طريقِ تحقيق كے نتيجے ميں ايك نيا دور پيدا هوا۔ مزيد يه كه اِسي دور ميں پرنٹنگ پريس بھي وجود ميں آيا۔ پهلے كتابيں محدود طورپر هاتھ سے لكھي جاتي تھيں، اب وه چھپ كر عمومي طورپر پھيلنے لگيں۔ اِس طرح يه هوا كه جديد الحاد مطبوعه كتابوں ميں منتقل هو كر تمام دنيا كے فكر پر چھا گيا۔جديد ملحدانه دور ميں جو مفكرين پيدا هوئے، اور ان كے ذريعے جو غير مذهبي طرز فكر وجود ميں آيا، اس كے پيچھے بهت سے ذهن كارفرما تھے۔ تاهم علامتي طورپر چار افراد كو اِس معاملے ميں بنيادي اهميت حاصل هے۔ اِن چار افراد نے انساني تاريخ كو ايك نيا رخ يا الحادي رخ ديا۔ اُن كے نام يه هيں— آئزاك نيوٹن، چارلس ڈارون، سگمنڈ فرائڈ،كارل ماركس:

1. Isaac Newton: from divine interpretation to mechanical interpretation

2. Charles Darwin: from Special Creation to Natural Selection.

3. Sigmund Freud: from harnessing desires to following desires.

4. Karl Marx: from duty-conscious society to right-conscious society.

1۔ بر ٹش سائنس داں آئزاك نيوٹن (وفات1727) اصلاً صرف ايك سائنس داں تھا۔ اس كا موضوع تھا مادي دنيا ميں حركت (motion) كي توجيهه كرنا۔ اس نے دريافت كيا كه مادي دنيا ميں حركت كا نظام ميكانكل قوانين (mechanical laws) كے تحت هوتا هے۔ مثلاً شمسي نظام ميں سياروں كي گردش كا قانون۔نيوٹن كي دريافت كا كوئي تعلق مذهبي عقائد سے نه تھا، ليكن ملحد مفكرين نے اِس دريافت كو الحاد كے حق ميں استعمال كيا۔ انھوں نے كها كه اگر واقعات فطري اسباب كے تحت پيش آتے هيں تو وه فوق الفطري سبب كے تحت نهيں هوسكتے:

If events are due to natural causes, they are not due to supernatural causes.

يه استدلال بلا شبه ايك غير منطقي استدلال تھا، كيوں كه نيوٹن كي تشريح جس چيز كو بتارهي تھي، وه صرف ظاهري سبب تھا۔ اِس كے بعد بھي يه سوال تھاكه اسباب كے پيچھے مسبِّب (cause of the causes) كون هے۔ اِس معاملے ميں ملحدين كا استدلال تمام تر ايك مغالطے پر مبني تھا، وه كوئي سائنسي استدلال نه تھا۔ ليكن ملحد مفكرين كي يه توجيهه وقت كے ذوق كے مطابق تھي، اِس ليے وه عمومي طورپر پھيل گئي۔

2۔ چارلس ڈارون (وفات 1882) كا ارتقائي نظريه بنيادي طورپر انتخابِ طبيعي (natural selection) كے اصول پر مبني هے۔ ڈارون نے اور اس كے ساتھيوں نے اپني كتابوں كے ذريعے يه تاثر ديا كه ارتقا (evolution) كا يه نظريه ايك سائنسي نظريه هے۔ مگر علمي تعريف (definition) كے مطابق، ارتقا كا نظريه هرگز سائنسي نظريه (scientific theory) نه تھا، وه صرف ايك قياسي نظريه (speculative theory)كي حيثيت ركھتا تھا۔ مگر وقت كے عمومي ذوق كي بنا پر حياتياتي ارتقا كے اِس نظريے كو عام مقبوليت حاصل هوگئي۔ يه سمجھ ليا گيا كه حياتياتي مظاهر كي توجيه كے ليے اب خالق كو ماننے كي كوئي ضرورت نهيں، خالق كے وجود كو مانے بغير تمام حياتياتي مظاهر كي توجيه ممكن ہے۔

مگر يه صرف ايك مغالطه تھا۔ سائنس كي مزيد دريافتوں نے يه ثابت كرديا كه ارتقا كا يه نظريه علمي اعتبار سے بالكل بے بنياد هے۔ سائنس كي جديد دريافت بتاتي هے كه فطرت ميں كامل درجے كي ذهين ڈزائن (intelligent design) هے۔ اِس دريافت نے علمي طورپر نظريه ارتقا كا خاتمه كرديا هے۔ كيوںكه ذهين ڈزائن ايك ذهين ڈزائنر (intelligent designer) كي موجودگي كو ثابت كرتي هے، وه بے شعور قسم كے انتخابِ طبيعي كا نتيجه نهيں هوسكتي۔

3۔  سگمنڈ فرائڈ (وفات1939) كا نظريه يه تھا كه انسان كي ذهني ترقي اِس طرح ممكن هے كه اس كو آزاد چھوڑ ديا جائے كه وه اپني خواهشوں كو بے روك ٹوك پورا كرسكے۔ فرائڈ كے اِس نظريے كا نتيجه يه هوا كه مذهبي تصور كے مطابق، حرام وحلال كي پابندياں ختم هوگئيں۔ انسان آزاد هوگيا كه وه خود اپني خواهش كے تحت جو چاهے كرے اور جو چاهے نه كرے۔

ليكن بعد كي تحقيقات سے يه ثابت هوا كه فرائڈ كا يه نظريه ايك غير فطري نظريه هے۔ چناںچه وه انسان كي ذهني ترقي ميں مانع هے، نه كه مدد گار۔نفسيات كا جديد مطالعه بتاتا هے كه انسان كي ذهني ترقي چيلنج كے ذريعے هوتي هے، نه كه بے قيد آزادي كے ذريعے۔ مذهب كي عائد كرده اخلاقي پابندياں ايك چيلنج كي حيثيت ركھتي هيں۔ اِس چيلنج كے ذريعے انسان كے اندر تخليقي فكر (creative thinking) پيدا هوتي هے۔ اِس طرح انسان اپني توانائي كے ضياع سے بچتے هوئے ذهني ترقي كے راستے پر سفر كرتا رهتا هے۔

4۔  كارل ماركس (وفات1883) نے زندگي كا جو فلسفه ديا، وه اپني عملي تدبير كے اعتبار سے يه تھا كه اقتصادي ذرائع كو انفرادي كنٹرول سے نكال كر سماجي كنٹرول ميں دے ديا جائے۔ ماركس كے نزديك انساني حقوق كے تحفظ كا يهي واحد راسته تھا۔ مگر عملي تجربے كے لحاظ سے اِس فلسفے كا مطلب يه تھا كه تمام اقتصادي ذرائع كو اسٹيٹ كے كنٹرول ميں دے ديا جائے۔ اِس نظريے كا مقصد بظاهر ايك غيرطبقاتي سماج (classless society)پيدا كرنا تھا، مگر عملاً اس كا نتيجه يه هوا كه دو شديد قسم كے متحارب طبقے پيدا هوگئے۔

اِس نظريے سے دو بڑي برائياں پيدا هوئيں— ايك، يه كه مسابقت (competition) كا ختم هوجانا، جو كه تمام ترقيوں كے ليے فطري محرك كي حيثيت ركھتا هے۔ دوسري برائي جو اشتراكي نظريے كےتحت پيدا هوئي، وه يه كه لوگ عمومي طورپر رائٹ كانشس (right-conscious) بن گئے، جب كه كسي سوسائٹي كي كاميابي كا راز يه هے كه اس كے افراد ڈيوٹي كانشس (duty-conscious) هوں۔ يهاں پهنچ كر طبقاتي كشمكش نے ايك ايسي صورت اختيار كرلي جو كبھي ختم هونے والي نهيں۔ كيوں كه زندگي ميں ڈيوٹي كا تعين هوسكتا هے، ليكن رائٹ كا كوئي تعين نهيں۔

خلاصه كلام

قديم دورِ شرك كا بگاڑ يه تھا كه وه خدا اور بندے كے درميان تعلق كو صحيح بنياد پر قائم كرنے ميں مانع بن گيا۔ انسان كو يه كرنا تھا كه وه اپني سوچ كو اور محبت اور خوف كے جذبات كو مكمل طورپر خدا سے وابسته كرے۔ اِسي كا نام توحيد هے اور اِسي توحيد سے انسان كے اندر تمام اعلي صفات پيدا هوتي هيں۔ ليكن مشركانه كلچر نے خدا كے شركا (partners) قرار دے كر انسان كو اس كے مركزِ اصلي سے هٹا ديا۔ نتيجه يه هوا كه انسان اپنے مطلوب ارتقا سے محروم هو كر ره گيا۔

انسان اپني فطرت كے اعتبار سے، ايك مركز ِ وابستگي چاهتا هے۔ انسان كي اِس فطري طلب كا مرجع صرف ايك هے، اور وه اس كا خالق هے۔ بندے كا خالق سے تعلق قائم هونا ايسا هي هے جيسے بجلي كے بلب كا پاور هاؤس سے تعلق قائم هونا۔ شرك كي برائي يه تھي كه اس نے انسان كي اِس طلب كے ليے اس كو ايك غير واقعي بدل  (false substitute) دے ديا۔ اِس بنا پر ايسا هوا كه انسان كو اس كي فطري طلب كا مركز نهيں ملا اور نتيجةً انسان اپني شخصيت كے اُس ارتقا سے محروم هوگياجو اس كے ليے پيدائشي طور پر مقدر تھا۔

جديد الحاد كے دور ميں دوباره انسان ايك اور اعتبار سے اِسي محرومي كا شكار هوگيا۔ قرآن ميں بتايا گيا هے كه انسان كو علمِ قليل دياگيا هے (الاسراء85:)۔ انسان كے ليے آزادي بهت اچھي چيز هے، ليكن انسان اپني فطري ساخت كے اعتبار سے كامل آزادي كا تحمل نهيں كرسكتا۔ انسان كے ليے حقيقت پسندي يه هے كه وه اپني اِس محدوديت (limitation) كو جانے اور مقيّد آزادي (guided freedom) پر راضي هوجائے۔ جديد الحاد نے آزادي كو خير مطلق (summum bonum)قرار دے كر انسان كو اس كي فطرت كے راستے سے هٹا ديا۔ يهي وجه هے كه بظاهر هر قسم كي ترقيوں كے باوجود انسان اُس اهم ترين چيز سے محروم هوگيا جس كو ذهني سكون (peace of mind) كهاجاتا هے۔

سائنس كے ميدان ميں مسلمانوں كے پچھڑے پن كي وجه اگر مختصر طورپر بتاني هو تو وه صرف ايك هوگي: مسلمانوں ميں سائنسي شعور نه هونا۔هندستان كا زمين دار طبقه جديد تجارت ميں پيچھے كيوں هوگيا۔اس كي وجه يه هے كه اس كے اندر تجارتي شعور موجود نه تھا۔ يهي واقعه سائنس كے سلسله ميں مسلمانوں كے ساتھ پيش آيا۔ ايك يا ايك سے زياده اسباب كي بنا پر مسلمانوں كے اندر جديد دور ميں سائنسي شعور پيدا نه هوسكا۔ يهي وجه هے كه انھوں نے سائنس كي تعليم كي طرف توجه نه دي اور اگر توجه دي بھي تو ادھوري شكل ميں۔